从天边直响入云中,  有如在月夜的沙漠里

  有如在火常常可爱的阳光里,偃卧在长梗的,杂乱的从草里,听

  ①写于1921年10月二十二日,初载于同年四月24日《早报·军事学旬报》,具名徐章垿。

  孟夏首先声的鹧鸪,从国外直响入云中,从云中又回响到天

  犹如在火日常可爱的太阳里,偃卧在长梗的,杂乱的丛
   草里,听八月先是声的鹧鸪,从国外直响入云中,从
   云中又回响到海外;
  有如在月夜的大漠里,月光温柔的指头,轻轻的抚摩着
   意气风发颗颗热伤了的沙子,在鹅绒般软滑的热带的氛围里,
   听三个骆驼的铃声,轻灵的,轻灵的,在远处响着,近
   了,近了,又远了……
  犹如在一位迹罕至的山里里,大胆的黄昏星,独自临照着
   阳光死去了的宇宙空间,野草与野树默默的弥撒着。听生龙活虎
   个瞎子,手扶着三个幼童,铛的少年老成响看相锣,在这里黑
   沉沉的社会风气里回响着:
  有如在海域里的一块礁石上,浪涛像猛虎般的狂扑着,天
   空牢牢的绷着黑云的厚幕,听大海向那威(You Yong卡塔尔吓着的风的口浪的尖,
   低声的,柔声的,忏悔它一切的罪恶;
  好似在喜马拉雅的顶颠,听天外的风,追赶着天外的云
   的急步声,在繁多亮堂的山壑间回响着;
  犹如在生命的舞台的幕背,听空虚的笑声,深负众望与伤痛
   的呼答声,残杀与淫暴的狂热声,厌世与自决的高歌
   声,在生命的舞台上合奏着;

  边;」

  作者听着了云居寺的礼忏声!

  犹如在月夜的大漠里,月光温柔的指头,轻轻的抚摩著生机勃勃颗颗热

  那是哪个地方来的菩萨?尘凡再没犹如此的程度!

  伤了的砂石,在鹅绒般软滑的热带的气氛里,听二个骆驼的铃

  那鼓一声,钟一声,磐一声,木鱼一声,佛号一声……
  乐音在大殿里,迂缓的,曼长的飞扬着,无数冲突的
   波流谐合了,无数相反的色彩清新了,无数现世的高
   低消释了……

  声,轻灵的,轻灵的,在塞外响著,近了,近了,又远了……

  这一声佛号,一声钟,一声鼓,一声木鱼,一声磐,谐
   音盘礴在天体间——解开一小颗时间的埃尘,收束了
   无量数世纪的报应;

  好似在壹荒无人烟的山沟里,大胆的黄昏星,独自临照著阳光死去

  那是哪里来的大和煦——星英里的殊荣,大千世界的音
   籁,真生命的洪流:休憩了整个的动,一切的干扰;

  了的天体,野草与野树默默的祈愿著,听四个瞎子,手扶著生龙活虎

  在世界的不胜枚举,在金漆的殿椽间,在圣像的眉宇间,在
   小编的袖管里,在耳鬓边,在官感里,在心灵里,在梦
   里,……

  个幼童,铛的生机勃勃响占星锣,在此黑沈沈的社会风气里回响著;

  在梦里,那风度翩翩瞥间的来得,青天,白水,绿草,慈母温
   软的心怀,是家门吗?是老乡吗?

  有如在浅公里的一块礁石上,浪涛像猛虎般的狂扑著,天空紧紧

      光明的翅羽,在无极中飘落!

  的绷著黑云的厚幕,听大海向那威先生吓著的风的口浪的尖,低声的,柔声

  大圆觉底里流出的喜好,在高大的,体面的,寂灭的,无
   疆的,和谐的静定中落到实处了!

  的,忏悔它一切的罪恶;

  颂美呀,涅槃!赞美呀,涅槃!

  犹如在喜马拉雅的顶巅,听天外的风,追赶著天外的云的急步

  在肯定的意义上,作家并比不上英帝国罗曼蒂克主义小说家谢利说的那么是世界的“立法者”,而是万物灵性、神性、诗性的聆听者、命名者和发送者。小说家之为小说家,不是因为她有打破与重新建构世界现实秩序的能耐,而是由于他能在无聊物化的低俗生活中站出自个儿,在表象与本真、隐蔽与敞开、物性与诗性之间的维度上,接待本真与美的上场,并通过以语言命名的措施,使它们成为能够与世人沟通,供人类分享的旺盛之物。
  就像那章《鞍山开宝寺闻礼忏声》的小说诗,假使不是作家,能够在礼忏声中聆听到天地人神交感的和睦吗?能够从人的超过常规特性出发,心得到静对身心的召唤和洗礼吗?无神论者自然不能够影响那鼓一声,钟一声,馨一声,木鱼一声,佛号一声大旨与物的透气,尽管宗信众或然也必须要心得救世主普渡众生的佛心佛意。但大家的作家却聆听到了“大美无言”的静。静是何等?它实际不是只是空荡荡。在无声状态中,只是声音的缺场;而在此,神性和诗性却步向心灵得以驾驭。
  在心灵间发生的业务是不相同于声音的扩散和振作振作的,它是“星公里的骄矜,大千世界的音籁,真生命的洪流”,肃穆静穆的光临,是灵魂在须臾间看到的澄明之境:青天、白水,绿草,慈母般温软的怀抱。人在常常沉沦中颓靡的本真重新显现了,大家开掘了诗意栖居的精气神儿家园。“是本乡本土吗?”是的。
  它是大家的源初,又是我们的前景。
  与其说它是宗教的,不比说是美学的。因为充作家把大家带领这几个静的澄明之境时,大家不是收获某种超度或救赎,而是着迷和坍塌:大家先是会欣喜作家在一片礼忏声中“听”出世界上种种生灵的吵闹与不安;进而又一定要揣摹那动与静相比较中静的笼罩和“神明”的站立;然后是激动与共识,情不自禁地被带入实在生活之外这严穆、和睦、静定的地步。
  没有什么可争辨的,前半片段那五个“好似”段奇瑰的虚构和描绘,奠定了那章小说诗成功的根基。在那间,散文家不止把听觉心得转产生了视象,何况经过作家的“灵视”,展开了叁个盛大的、冲突的、无所不包的世界。小编不象宗教徒那样,把现世轻巧描绘为一片苦海或任何罪恶的渊薮,而是敏锐抓住对礼忏声的以为和杜撰,通过动与静、虚与实的有机合营,构筑了贰个天、地、人共处的活着世界。礼忏声既作为对照,又作为标准,同不经常候也视作救赎的成分,被描写为麦秋憨态可居阳光中动听的鹧鸪啼鸣,月夜沙漠里月光温柔的指头和轻灵的驼铃,死城宇宙间“大胆的黄昏星”(唯意气风发的光明卡塔尔国和预见家;它美,睿智,圣洁而又严穆,因此罪恶向它忏悔,云翳因之洗濯,令人在它前边认为现实生活的望梅止渴,进而向神性站出本人。
  如此动人和具备象征的声响感知与想象,非常轻巧惹人人想到海德格尔注明的诗性言说:“将天空之景色与声音和区别于神的事物之乌黑与致命寂聚为紧密,神以此景象使我们欣喜不已。
  在那奇特之景色中,神发布他稳步到来的近。”(《……人诗意地居住……》卡塔尔在此章小说诗中,神也是这么过来的。可贵的是,作家能在高度集中的感知和虚构中,通过语言的命名与对头的能力安顿,迎候它的出场展示公布,让它和人类生活发生紧凑的涉及,构造无数冲突的波流、相反的情调养现世的轻重等脏乱的、渴求救赎的现世世界,然后一同将它们带入净化静定的澄明之境。前半有个别并列排在一条线的五个例如,打开得不行现实、细腻,具备徐章垿语言独有的美妙灵动的作风,但空间特别盛大、苍茫,因此造成了不一致经常的主意气氛。后半局地由动而静,由外入内,最终进入心的澄明和弹指间清醒,发出内心的喝彩。与之相呼应,小说家采纳了诗的排比复沓抒情与小说张开细节相融入的表现手法,——这是小说诗的性状:自由、舒展、纯净而又增加,拾叁分符合表现尊贵和有神秘意味的经历与体会。
                           (王光明)

  声,在无数辉煌的山壑间回响著;

  有如在生命的舞台的幕背,听空虚的笑声,深负众望与难过的伏乞

  声,残杀与淫暴的狂喜声,厌世与自决的高歌声,在生命的舞

  台上合奏著;

  笔者听著了保国寺的礼忏声!

  那是哪个地方来的神灵?红尘再没宛如此的地步!

  那鼓一声,钟一声,磬一声,木鱼一声,佛号一声……乐音在大

  殿里,迂缓的,曼长的飘然著,无数冲突的波流谐合了,无数

  相反的色彩清新了,无数现世的高低消弭了……

  这一声佛号,一声钟,一声鼓,一声木鱼,一声磬,谐音盘薄在

  宇宙间——解开一小颗时间的埃尘,收束了无量数世纪的因

  果;

  那是哪里来的大和谐——星公里的桂冠,大千世界的音籁,真生

  命的洪流:平息了全部的动,一切的扰乱;

  在世界的限度,在金漆的殿椽间,在神仙水墨画的眉宇间,在自家的袖管

  里,在耳鬓边,在官感里,在心灵里,在梦中……

  在梦中,那朝气蓬勃瞥间的展现,青天,白水,绿草,慈母温软的胸

  怀,是邻里吗?是同乡吗?

  光明的翅羽,在无极中飘荡!

  大圆觉底里流出的喜好,在宏大的,体面的,寂灭的,无疆的,

  和煦的静定中落到实处了!

  颂美呀,涅盘!赞美呀!涅盘!